International

Ces conflits et ces tensions entre les formations historiques de la Charia et les critères modernes des droits humains sont aisément illustrés par la situation des femmes dans les pays musulmans d'aujourd'hui.

In October 1997 35 active networkers from 18 countries met in Dhaka to develop the third WLUML Plan of Action. We re-examined old concerns and identified emerging ones. We strategized about how best we could answer these needs knowing that we must act in the face of odds that sometimes seem overwhelming in our own specific locations.

Il s’opère sous différents slogans religieux, mais il s’agit en fait d’un mouvement politique qui utilise le nom de Dieu pour justifier les injustices et la discrimination entre peuples, nations, classes, races, sexes, couleurs et confessions.

Partout où je vais dans le Monde arabe, en Afrique, en Asie, en Europe, aux Etats-Unis, en Amérique Latine, je décèle des traces d’activités de groupes intégristes œuvrant au nom de la religion.
Depuis la défaite arabe dans la Guerre de Six Jours en Juin 1967, et de façon plus précise depuis le début des années 70, on remarque que la plus grande partie des sociétés arabes musulmanes se retire de la voie laïque. Le phénomène de la «Résurgence Islamique» documentant un rôle politique de l’Islam renouvelé dans le développement social s’est généralisé plus tard ; il ne se limite plus aux sociétés arabes parmi celles qui sont islamiques.

1) Le néo-intégrisme islamique en tant que pratique articulatoire non-hégémonique :
Car le peuple Nord était méchant, affreux, il avait tous les vices (presque) - et il était né comme ça - telle était sa nature.

Aussi "ceux qui essayaient de se laver du péché originel" (une de leurs tribus) étaient-ils tristes car impuissants à changer la malédiction qui opérait potentiellement et siégeait ontologiquement en eux, même quand ils étaient très sages.
Rares sont les convictions aussi bien ancrées dans l’imagination libérale moderne que celles des vertus du pluralisme et de la société multiculturelle. Il n’y a qu’à voir l’importance symbolique qu’a pris Sarajevo pour mesurer cet attachement aux principes de communauté multiculturelle, multiethnique. Dans les années 30, la lutte pour Barcelone pendant la Guerre civile espagnole était devenue le symbole du combat pour la démocratie contre le fascisme, de même, le siège de Sarajevo a pris la dimension mythique d’une lutte entre pluralisme et barbarisme.
“C’était une armée d’hommes noirs debout devant moi… Ils aimaient le message et ils aimaient le Messager.”
Pasteur Louis Farrakhan, à propos de la Marche du million d’hommes
(Arizona Republic, 1996 : 6)

“Aucune marche, aucun mouvement ou programme qui définit de manière restrictive l’humanité et vise à faire des femmes des partenaires inférieures… ne peut être considéré comme un pas en avant.”
Angela Davis, à propos de la Marche du million d’hommes
(Pooley, E “To the Beat of His Drum”, Time, Vol 143, n° 9, 1994 : 2-3).

The Dossier is dedicated to a question which comes up again and again in the discussions about women in the Muslim world: the centrality of religion as an analytical concept. Most articles included in this issue discuss, under one form or another the right to define oneself as secular vs a "natural" religious identity, and all the potential epistemological bias in the analysis of a specific situation that could follow the lack of conceptual clarity in these matters.

History is replete with examples of use of religion for social-political mobilization and for community control. The backdrop for this Dossier reflects processes leading sociological Muslims to becoming institutionalised subjects of organised Islamic nation states, communities and families.

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